Epidèmia cultural: consum 24/7, The Beginner’s Guide, El Palmar de Troya i Unorthodox — llibertat, sectes i comunitats

El que és el que és el que és el que és. Canviem els pitets per mascaretes, els empatxos per por desmesurada i en lloc de bacanals fem videoconferències a dojo. El que vindrà a continuació no és la vostra típica empanada cultural. El que esteu a punt de sentir és epidèmia cultural. Vivimos en una sociedad de consumo. Somos una sociedad de consumo. Individuos que intentamos sociedades, pero que simplemente sostenemos un sistema económico. Consumidores modélicos de bienes materiales y de servicios que casi sin quererlo hemos reinventado el ocio del siglo XXI. Y como estamos en el siglo que estamos y vivimos para el tiempo libre, que no en libertad, semejante divertimiento ya no nos determina las horas del día, no, ni mucho menos. Más bien opera en la proporción del 24-7. Y lo hacen inglés, claro que sí. No es fácil olvidar el origen del capitalismo, ni su mejor exponente actual. Aunque no nos engañemos. Ese idioma ya lo hablamos todos. La lengua inglesa, algunos también. Y así compramos y soñamos. Y soñamos y compramos. ¿Por necesidad? ¿Por deseo? ¿Por falta de personalidad? ¿Por qué hay en nuestras vidas algún vacío que llenar? ¿O un sentido que encontrar? Compramos, sí. Compramos experiencias prefabricadas y codificadas. Diseñadas para un consumo rápido y crédulo. Y consumimos. ¡Joder si consumimos! Lo consumimos todo. Lo renovable y lo no renovable. Todo. Oxígeno, comestibles, energía, tecnología, materia, espíritu, información, cultura, arte, viajes, aventuras, sexo. La cosificación del cuerpo y el amor. La amistad. La felicidad. Todo lo consumimos sin importar ya si se trata de vivir y de coexistir, de sobrevivir, o de consumir y continuar. Como vampiros chupópteros en una insaciable práctica hedonista. A veces impelidos por un mimetismo cultural, para satisfacer las constantes fantasías que nos imponen socialmente. Pero casi siempre por una ambición desmedida y por un arribismo inconsciente. ¿Quién sabe? Quizá de iPhone en iPhone subamos peldaños en la escala social y un día nos levantemos bien arriba en la estadística. ¿Para someter a la población restante? No, eso no. Jamás. Que nosotros queremos ser ricos para expulsar la pobreza de la ecuación. Por eso compramos en Apple, que diseña en Silicon Valley. Ah, que fabrica en China. Ya claro, y Zara en Bangladesh. Pero eso es por culpa de la globalización. Como el virus. ¿Verdad? Cambio de paradigma. Por fin nos hemos dado cuenta que toca frenar. Todo el mundo a sus casas para detener el contagio y el neocolonialismo. Bueno, todo el mundo no. Vosotros al metro a recoger vuestras mascarillas que en este país el IBEX aún manda. Y vosotros preparad la tarjeta de crédito que en el hogar del futuro podemos seguir consumiendo. Pensad que Zara mantiene su tienda online. Y como Amancio ya ha robado demasiado, también los salarios. Ya sabéis, sin trabajo no hay dinero. Y sin dinero no hay consumo. Sin consumo no hay mercado. Y sin mercado no hay Estado. Y sin Estado. Imagínate el drama. Ni ayudas en los alquileres. Ni acceso a los suministros básicos. Ni renta básica universal. Ah, que no. Que así tampoco. Vaya, ya veo que me equivoco. Que al gobierno cada día le sienta mejor la definición de crimen organizado. Y que nosotros, parar, realmente no hemos parado. No. En parada cultural tampoco lo ha hecho. Seguimos como en antaño, dando el parte cultural de la semana. Y después de esta chapa, yo ya no sé si eso es bueno o es malo. Pero bueno, Adriano, aviam, la semana pasada marchas foten un cop de porta y ahora nos vens amb aquestes. ¿Qué vol dir que no vols fer programa o qué, tío? No, no, no, no, no, no, no os confundáis, eh. No os confundáis. Yo estoy encantado de hacer este programa, pero, joder, no somos conscientes de que las cosas no van bien, ¿no? Todo mal. Todo muy mal. Sí, sí, pero por eso hacemos programa, para recordarle a la gente que es todo fatal. A mí me ha vingut al cap con si fos Trainspotting 3, ¿sabes? Li faltaba a Santiago Segura. Saps, tota la intro catastrofista del consumo y de todo. No, a ver, sí que es cierto, ¿no? Que, de hecho, me habéis comentado en otros momentos que parece ser que es tendencia ahora, ¿no? Es tendencia a darse cuenta de, ui, ui, que íbamos mal. Un poco tarde. Hemos necesitado un mes, ¿eh? Un mes para darnos cuenta. Exacto. Mira, jo porto tots els promes dient, aquesta setmana et sembla que la gent això, doncs aquesta última, la sensació és que el positivisme la gent ha descobert que també pot ser tòxic. Bueno, pues que quede claro. I jo he sigut, gràcies. Ya, ya, pues que quede claro que nosotros somos mucho más negativos y llevamos mucho tiempo diciéndolo, ¿no? En plan, ei, no, no, no. Bueno, per això hem canviat el nom del programa, ja es diu Epidemia Cultural, perquè som tòxics. És com la cinquena temporada, ja, ¿no? Cada tres mesos comencem una nova temporada, para algo. O sigui el patxo, o sigui lo que sigui. Però, Adriano, jo crec que el positivisme es mesura directament, és proporcional amb els teus veïns. Segueixen posant música? Sí, però no, no. Però el tema con mis vecinos es que solo les escucho la música del, o sea, la llamada del Skype y el Bluetooth activado, ¿sabes? Pero después ya no se oye nada más. Yo no sé, no sé qué coño tienen ahí, porque realmente han entrado en razón, ¿eh? Has visto como esta negatividad ya expresada en forma de ira suele funcionar, suele funcionar muy bien. Pero no, francamente, al final, para no divagar más sobre el tema, yo creo que la editorial es muy clara, ¿no? Cada uno que saque sus propias conclusiones. Pero he de decir, he de reconocer que al final todo surge siempre de algo como mucho más cotidiano, más triste, más pobre. No tan filosófico como es el resultado final. ¿Y qué es eso cotidiano? Es recibir casi en el mismo día un vídeo de Marta Sánchez. No directamente de ella. No he tenido esa foto. Ahora te iba a decir, hostia, habla con Eduardo Mendoza, a ver si... Y un vídeo de Marta Sánchez y un vídeo de Félix Rodríguez de la Fuente, ¿no? De él, también. También, directo, ¿eh? Desde el otro lado. Bueno, falta, per tancar aquesta trilogía trash, faltaría la infanta, ¿no? Cantar en Resistiré. Esto lo he obviado, porque esto se queda más en el patetismo, ¿no? En ese patetismo. ¿Só conscients de que aquests son els highlights que en aquest país estan donant aquests highlights culturals? No el nostre programa, no, no, no. La Marta Sánchez fent cors al Skype. Claro, y ese es el tema, ¿no? Ese es el tema. Es decir, en un momento en el que el vídeo de Félix Rodríguez de la Fuente nos llega ahora, pero está grabado 40 años atrás, o incluso más, ¿no? Este señor, desgraciadamente, murió en el 80. Hablando de... O sea, planteando una situación crítica en cuanto a... En cuanto a nuestro bendito planeta Tierra. Y de repente, de repente, 40 años más tarde, en vez de entender ese mensaje que ya venía anunciado, no solo por él, sino por muchísimos estudiosos y personas comprometidas con la realidad, de repente nos sale Marta Sánchez a mes de confinamiento, mandándonos corazoncitos para darnos de nuevo palmaditas en la espalda. Y yo es que estoy... Lo que pasa es que estoy muy casado de la autocomplacencia. Y esto es algo que inevitablemente el ser humano necesita recurrir para sobrevivir. Lo sé, lo entiendo, pero, hey, francamente, la situación es dramática. No aparezcamos con los corazoncitos, porque entonces, ¿yo sabéis de qué corazoncito me acuerdo? Tenéis todos el emoticono de Hitler, ¿no? En el ordenador. En el móvil. Bueno, el que et refereixes a la emoticona, que tu sempre respons amb tot, ¿no? Exacto. Yo en el vídeo ese echaba de menos a Hitler poniendo los deditos de corazoncito, también. Claro, pero yo me imagino ya que es tu hijo de mayor, ¿sabes? Como que siempre le dius que es... No, pero claro, Adriano, de fet, yo el que dedueixo de la teva editorial es eso de que estem parlant tots de forma molt positiva, ¿no? Això ens demostra que hem de canviar, però, en veritat, el que estem esperant és poder tornar. Exacto. Poder tornar exactament al mateix. És que trobem a faltar la manera que ens havien dit que vivíem, perquè ens hem acostumat i no som capaços de canviar. Eh, nosaltres els primers, que cada semana estem fent empanada, eh? La autocrítica aquí va, evidentemente, en primer término, en primer lugar, y después ya los demás. Pero lo que está claro es eso, que no vamos bien y que hemos parado y estamos, como tú dices, Ferran, locos por poder volver a no ir bien. Doncs com que hem de tornar, i a més em consta que tenim seccions bastant llargues avui, no? Sí. Avui tenim Teca, el programa. Hem decidit buscar una miqueta aquesta mena d'autocomplensa, no? el criticar per no haver-nos de criticar nosaltres mateixos, no? Una miqueta, podríem dir. Aquesta autocomplensa que parlava l'Adrià, no? Perquè, per exemple, em sembla que la primera secció... És la teva, tio, és la teva. No, no, és que és la teva, és la teva. Tu, Ferran, de què ens parles? Jo parlaré d'un videojoc independent, ja veureu quin, que parla una miqueta d'això, no? De com ens mirem massa el melic, a vegades. Vale, vale. I tu, Pol, me parece que ya vas después, de que no sobra? Jo vaig fort. Jo avui vaig fort i si ja estem confinats a sobre, ens confinarem dins d'una secta, que és el Palmar de Troia, que jo crec que hi ha gent que no la coneix, però val molt la pena per tota la tralla, i inclús aquesta Espanya cañí, que vam parlar a un gazpacho, pues allà surt bastanta tecla. Vale, i tu, Adriano, què? Jo, precisament, os hablo d'altra comunitat, un poco particular, també, evidentemente seria muy fácil criticarla. Hablo de la comunidad ultraortodoxa judía, pero concretamente la que vive en Brooklyn, en Nueva York, y lo hago a partir de una serie, que la está petando ahora, que es un ortodox, anartodox, ¿no? Que ya veréis cómo precisamente peca un poco de lo mismo, sí. Mirar a otros mundos, a veces, nos permite darnos cuenta que, hey, no vamos tan mal, pero cuando lo que conseguimos con eso es pensar que vamos de puta madre, pues ya mal, ¿vale? No sé cómo decirlo, lo veréis enseguida. Doncs recordem ràpid xerxes socials i ens hi posem a veure totes les seccions i a escoltar-les. Recordem Facebook, Empanada Cultural, Twitter, Empanada Cultura, sense L, Instagram, Empanada Cultural, i tots els podcasts, i aquest, inclús quan l'acabem, els trobareu a iVox, Soundcloud i Mixcloud. Hòstia, le sale vot ya de locutor de nuevo, eh? iVox, Soundcloud i Mixcloud. Aquesta coletilla, la coletilla de les xarxes, jo crec que està pregravada del Ferran, perquè sempre és igual. Le da un botó. Eso Ferran també hay que cambiarlo, tío. Som molt pesats, millor que li doni el play, que això sí que està pregrabat a Pandora. Vamos! En què creiem o deixem de creure? Ho creiem de debò o ens han induït a creure-hi? O simplement ens resulta més senzill en la nostra mandra inherent creure-hi? No serà que es tracta d'una simple conveniència? Aquest procés mental tan típic de l'ataïsme i l'antireligiositat no és exclusiva del sector sacre. Els sistemes de creences s'apliquen a tot en la nostra societat. El que és correcte i el que no, el que és bo i el que és dolent, ha encertat o equivocat. Això es fa així perquè sempre s'ha fet així. I posar-ho en dubte forma part del que anomenem, i ojo que ve un palabro, la postmodernitat. I'm taking a ride with my best friends. Ser autoconscients i cínics fins al punt en què tot el que fins ara ens reconfortava per la seva infalibilitat ara es veu enderrocat i qüestionat. No creure res per sistema? Sobreanalitzar i jutjar les raons de les coses per existir, dels pensaments per ser pensats, de les creences per ser cregudes. I, paradoxalment, això ens ha dut a un nou credo, a una nova religiositat, a un nou dogma, creure que no es creu res. Això és de Rick en Morty, la vida no té sentit, res té propòsit i tots morirem, així que mirem la tele. Ni l'isme malentès han estat pur. I us he deixat anar aquest rotllo perquè avui parlarem del videojoc independent The Beginner's Guide. David Breden crea el 2011 un joc independent que canviarà les regles de comunicació entre joc i jugador. Controlant a Stanley, un oficinista en l'oficina més estàndard del món, un narrador ens avança quins passos va seguir aquest personatge. Però espera un moment, l'Stanley som nosaltres, ningú ens dirà què hem de fer. Li portem la contrària o fem cas a aquest narrador a plaer i les seves reaccions sempre ens deixaran amb un pam de nas. Està realment viu aquest videojoc? No, no ho està, tot és programació. I una gran capacitat de previsió de David Breden que porta anys estudiant el comportament habitual dels gamers i aprofita per fer un comentari sobre la lliure elecció, l'estat del sector i de pas dels usuaris d'aquest sector. De Stanley Parable s'ha de jugar per entendre'l. Però eh, Ferran, no anaves a parlar-nos de The Beginner's Guide? Calma, calma, confieu en mi, tot té un sentit. Tornant a Stanley Parable... Ja hi tornem, parla de The Beginner's Guide, que a l'Adriano no li donava temps de fer la secció. Tornant a The Stanley Parable, Dave Breden es troba amb un alt reconeixement i aclamació. Es torna un fenomen a YouTube, als fòrums de comentaris i se n'han escrit fins i tot llibres de la interpretació de la seva intenció a l'obra. Se'n fan remakes HD, millors gràfiques i ampliacions de zones. I, òbviament, tothom en volia més. Però Dave Breden està trist. Dave Breden està espantat. Dave Breden està confús. Dave Breden, Dave Breden, Dave Breden. Ell, l'autor ultra reconegut, que creu que l'estan maltractant, creu que li estan exigint per sobre les seves possibilitats i Dave Breden creu que ell, l'autor, no el respecten, que ell, Dave Breden, ha sigut desposseït de la seva obra, que el significat d'aquesta pertany als jugadors i que ell, l'autor, l'estan donant per mort. Ah, ja veig, ens portes cap a la mort de l'autor, concepte literari del segle XX que qüestiona la importància de la intencionalitat original de l'autor enfront a la interpretació de la ment col·lectiva que... Ep, ep, ep, que ara és quan parlem de The Beginner's Guide com volíeu. Ara sí. Ara parlarem de què va fer Dave Breden per contestar el món després que aquest adoptés de Stanley Parable com a seu. De fet, The Beginner's Guide no es presenta com un joc de Dave Breden sinó de Coda. És la mateixa veu de Breden que ens explica on som, en els prototips de jocs d'un amic desenvolupador seu, que sempre va considerar molt prometedor i que va deixar de fer jocs. Ara ha decidit compartir-los amb nosaltres i analitzar-los mentre juguem per treure'n tot l'entrellat. Avancem per al que clarament són jocs incomplets o amb objectius molt abstractes i limitats, mentre Breden ens explica quina és la seva interpretació del que el seu amic Coda pretenia aconseguir. A mesura que avancem, Breden ens explica més de la seva relació personal amb Coda, com l'admirava i alhora l'aconsellava i comença a deixar d'explicar el que ell creu que pretén Coda i més el que està segur que Coda volia expressar amb cada intent de joc. Sota el seu criteri, Breden coneix suficientment a Coda com per veure clarament els missatges amagats sota les decisions de disseny d'aquells prototips i ens intenta convèncer de quina és la realitat emocional i mental de Coda a través de la nostra partida. Fins que arribem a l'últim joc, un que en Breden encara no ha jugat mai i que vol descobrir a l'hora que nosaltres. Sembla dissenyat per Coda per interpel·lar directament el seu suposat amic on demana que el deixi d'intentar s'hi conalitzar, fent dubtar el mateix Breden de què volia dir tot plegat i, sobretot, deixant-li clar que el que un veu i sent quan fa una obra i el que rep o no el públic no tenen per què ser el mateix i, tampoc, excloients mútuament. Però, sisplau, deixeu-me en pau. Com diu el propi Coda, que dedueixis dels jocs que estic deprimit o frustrat diu més sobre tu que no de mi. i és que Dave Breden utilitza el metallenguatge i la metaficció per parlar-nos d'una realitat que coneix del cert. La projecció i l'autoidentificació forma part de l'ADN dels videojocs. I Breden ho admet i ho reconeix, però alhora considera que la glorificació de l'autor i la seva obra, en especial una tan experimental com el seu Stanley Parable, sacrifica part de l'encant. Segurament va acabar fart de sentir o llegir mil vegades a fòrums la pregunta de què significa això, què volies dir. Pot semblar una crítica al fanatisme dels gamers cap als videojocs o si ampliem l'espectre com dèiem al principi de la secció de les persones davant de qualsevol cosa sigui social, religiosa, futbolística, el que sigui. Però el cert és que aquest tram final del joc anima més que mirar el punt d'origen que proposa el joc ens anima a mirar precisament el punt final que som nosaltres. Com a tota obra som nosaltres el receptor final que ha d'haver receptacle. Les emocions, les idees, les tangents de pensament que en genera l'acte d'engolir una obra ens pertanyen i no per no formar part de l'origen tenen que tenir menys validesa. De fet, Dave Breden, a través de Coda, sembla que ens estigui animant a valorar-les tant o més que aquest origen. Una obra mai està completa sense el seu espectador i, per tant, aquest s'hauria de mostrar més respecte a si mateix, confiar en el seu instint i deixar de fer el ploricó davant del creador original demanant més explicacions. ja que això el que demostra són les pors i inseguretats del primer més que les falles o carències del segon. Si exigim un estedat i entrega al creador, hauríem de ser els primers en aplicar-nos-les a nosaltres mateixos. I sí, de pas també ens demana que siguem menys xínics i postmoderns a través d'una de les obres més xíniques i postmodernes que han existit mai. Lo cortés no quita lo valiente. Però Breden va aconseguir el 2015 amb The Beginner's Guide crear una obra trencadora amb mil i mil cent lectures possibles i que apela sobretot a la responsabilitat intel·lectual del propi jugador. No el decepcionem i sí, qüestionem-nos-ho tot, però sense oblidar que nosaltres també podem ser qüestionats. Cultura Fa poc aquí a Empanada Cultural en la secció sèries us parlàvem de Tiger King, és a dir, de la sèrie Netflix que protagonitzava Joe Exotic i su Zoológico Loco. Doncs allà als Estats Units aquest cop us porto una sèrie que ens toca bastant més de prop aquí a Espanya. Inclús a mi em toca bastant de prop, però bueno, això ho podem deixar per la tertúlia. Avui, a diferència de quan vam tractar Tiger King, no ens tancarem dins de cap gavi amb tigres, però sí que ens tancarem dins d'una secta on potser sí que trobem alguna mena de depredador. Avui us porto la sèrie i la secta El Palmar de Troia. amb aquesta introducció tan tètrica que et cagues, vamos, Movistar Plus ens presenta una sèrie de quatre capítols d'una hora més o menys on s'explica què és això del Palmar de Troia. Però bueno, abans com a curiositat em volia destacar una cosa que em sembla això justament bastant curiós que és el nom del director d'aquesta sèrie que es diu Israel del Santo que jo trobo que és un nom superideal per haver dirigit una sèrie com aquesta. De fet, ell havia dirigit altres documentals per dir-ho així ocultistes, alguns sobre Templaris, alguns sobre la colonització d'Amèrica, però bueno, deixant aquesta curiositat de banda, entrem en matèria. Doncs la nostra història comença a Otrera, a Sevilla, un 30 de març de 1968. Allà, quatre nenes, doncs, mentre passejaven pel camp van tenir una visió, van tenir una aparició de tres personatges, un toro de banyes verdes, un penjat, un pirat, no, un ahorcado i una dona guapa. Aquestes van ser les seves paraules, de fet, van ser les seves paraules quan van tornar corrents, espantades al poble i els hi van explicar als adults, als pares, a la família, als professors, i tot i que les seves versions realment no coincidien quan ho van explicar i que inclús ho podríem associar a l'astramoni, no?, aquestes plantes que es troben al camp de que depèn de com, si t'hi rastregues i això, doncs, pots tenir al·lucinacions. Tot i això, aquí, va començar la nostra aventura. I dic aventura perquè, òbviament, si de cop a una mena de descampat hi ha aparicions de tres personatges que són una mica bíblics, però sobretot es va associar el personatge de la dona guapa a la verge Maria, doncs, és clar, aquella zona que estava literalment dejada de la mano de Dios, doncs, es va revertir. Justament, el que va passar és que va ser com tocada per la mano de Dios. I molts d'aquí, segurament, pensareu que aquesta expressió es podria inclús relacionar amb el gol de Maradona, no?, la mano de Dios, però, bueno, aquesta història que us explico del Palmar de Troia depèn de com es pot pensar que alguns els hi van fotre un gol per l'esquadra. Doncs bé, tot va anar a més amb aquestes aparicions. Aquesta mena de territori mig abandonat es va convertir ràpidament en un lloc on peregrinar o on fer-hi berenacions, inclús hi havia gent que assegurava que arribava allà i tenia èxtasis, éxtasis en el sentit d'aparicions de sants, no?, que inclús els hi comentaven missatges i, i clar, tot això va ser molt sucós aquí a Espanya als anys 70, a principis dels 70, en termes televisius i radiofònics. Però no, no ens avancem perquè jo crec que hi ha una frase d'aquest documental que resumeix molt bé el que va arribar a passar després. En el Palmar de Troia durante mucho tiempo pudo haber habido una historia preciosa, tal vez incluso milagrosa, si no hubiera sido por la presencia de Clemente y Manuel Alonso. Toda la gente estaba esperando a que viniese a tal hora dicho que viene Manolo y Clemente. Eran como ya implícitamente los principales. Clemente y Manolo, que ya només amb aquests noms, no són personatges d'Ibáñez, però sí que podríem dir que eren una mena de los hill y hill de la religió. Perquè van saber aprofitar i molt bé una situació que era molt nova per la gent d'allà i sobretot no només aprofitar-se sinó apoderar-se'n. I com ho van fer? Doncs simplement apareguent allà al mig. I a més van aparèixer al cap d'un any, o sigui, un any després de les aparicions d'aquestes quatre noies i que ja s'havia fet molta pararegressió cap allà, el que van fer és, hòstia, aquest lloc és caòtic, caòtic en el sentit que no hi ha un líder i Clemente, a Bispao, el més carismàtic dels dos, és qui doncs es va fer notar més per optar a aquesta posició, la del líder. I com ho va fer Clemente per ascendir aquesta mena de lideratge? Doncs constantment entrava en èxtasis, s'arrossega pel terra, era com molt teatrero, no? Tot. De fet, intentava que sempre les càmeres de tele doncs el gravessin i li registressin la veu, no? Perquè la veu, ell quan estava en éxtasis doncs, emetia aquests missatges celestials que, no? que li transmetien els sants o qui fos. De fet, parlant de sants, ell assegura que en un any va arribar a tenir contacte, diguéssim, amb 70 sants. O sigui, imagineu, imagineu una mica, per dir-ho així, el teatrillo que es va muntar. Bé, aquí us deixo un fragment perquè ho veieu. Mi querido rebaño, en general, a todos los que estáis aquí presente, tomando cada uno la cruz sobre sus hombros, mantened el espíritu de la vió y penitencia. Llamáos los unos a los otros como yo os amo. Clar, amb algú així, si ets un creient ferm, caus i molt ràpid. Jo em cagaria viu, això segur, eh? Però hi ha gent que cau. I sobretot el que va acabar sent és una mena moient de peregrinació, ja no tant per l'espai en si, sinó per escoltar-lo a ell, per escoltar aquests missatges en vivo i en directo que li transmetien aquestes divinitats, aquestes santedats. De fet, era com una mena d'ASMR diví. Jo me lo creia, jo me lo creia ciegament. Clemente era un dios para todo el mundo. He aquí a vostro pastor. Seguid adelante, adelante, con vostra cruz cada uno y seguid por donde yo os indico. Yo soy el pastor. para todas las causas. Cuando estaba yo ahí viendo los éxtasis de Clemente, estás ahí como que estás rodeado de divinidad. Entonces era el que más llamaba la atención, quizás por sus éxtasis muy llamativos, que se tumbaba para atrás, caminaba mucho de rodillas, empezaba como si llevaba el niño Jesús en los brazos. Era una cosa que la vives de tal forma que te lo crees. O sea, yo creía que él estaba viendo a Dios en sus éxtasis. invitadme que a eso vengo a que me toméis como maestro y los discípulos deben seguir al maestro. En això es va convertir en el maestro, en el fundador y líder de la iglesia cristiana palmariana de los carmelitas de la Santa Faz, es a dir, en el cabecilla del palmar de Troya. Però bé, què és tot això del palmar de Troya? O sigui, de què anava tot això? Doncs sota les ordres de Clemente i la seva madreta Manolo, el que volien era reformar la tradició catòlica. quan dic reformar vull dir tornar enrere. De fet, ells veien que la religió catòlica s'havia anat desviant i ara era massa i a progre. Inclús asseguraven que el papa de llavors, que era Pablo VI, era un doble infiltrat massó que representava l'anticrist. Imagineu-lo forts que anava en aquesta gent. I tot això, com o no, venint d'un missatge diví que li comunicaven directament a Clemente. Amb tot això, el palmar de Troya prometia radicalitat, duresa, culpa, és a dir, salvació. Perquè ja sabeu que en certes ordres, sectes, religions, com vulgueu dir-li, com més pateixes i t'errepenteixes més números tens d'anar al cel. Cosa que em fa recordar a un videojoc que vam portar fa un temps a Empanada Cultural que era Blasphemous, on tot el leitmotiv del videojoc, encarat molt a la religió ultra-catòlica, per dir-ho així, estava encarat a la part de la culpa. De fet, l'arma que portaves tu era la meva culpa. i curiós, els creadors del videojoc també eren sevillans. Doncs bé, amb tot aquest descontentament, sobretot en contra del Vaticà i de qualsevol entitat papal que el que busqués és aquestes reformes progressistes dins de la religió, doncs van fundar un nou ordre, un nou ordre amb una nova Bíblia, la Palmariana, i, ojo ahí, amb un nou papa. Perquè què va passar quan va morir el papa Pablo VI? Doncs que Clemente, con dos cojones, s'autoproclamava papa Gregorio XII. De fet, alegant que Jesús, el mismísimo Jesucristo, li havia dit que ho fes en una visió. Doncs què passa? Que el Palmar de Troia, juntament amb aquest Clemente, aquest nou Clemente com a papa, es convertia en una mena de Bender con su Piet somottar mi propi orden con mano dura i monjas. Perquè bàsicament va ser això. Un ordre que incluïa un codi penal intern amb trets tan distintius com ser anti-cine, és a dir, no podien tenir cap mena de contacte amb la indústria cinematogràfica i, en conseqüència, també amb televisiva, és a dir, tot el que pogués manipular aquesta visió que tenien hermètica del món. Bé, com a tret van acabar canonitzant franquistes, això també com a cosa, ells asseguraven que rebien missatges de la verge, de la mismíssima verge, parlant bé de Franco i de la unitat d'Espanya, que cuidéssim el caudillo. O sigui, aquest era el nivell d'aquesta gent. Després tenien aquesta idea que passa molts cops en religió, que és que el paper de la dona és únic i exclusivament el de procrear. Inclús, hi havia una obligació interna dins de l'ordre a les monges que és que no es podien dutxar pràcticament pels frares, pels fidels que estaven allà tancats i després hi ha un armatisme total. És a dir, no pots explicar res del que passa dins de l'ordre, no pots comunicar-te amb ningú de fora. De fet, durant el documental es parla molt de la figura de la família, és a dir, tant si tu ets la persona que estàs fora i intentes contactar amb la teva família dins de l'ordre com si passa a la inversa hi ha un tall de comunicació total. Nosotros, como miembros de la orden de los carmelites de la Santa Faz no podíamos decir nada de lo que pasaba adentro. Teníamos prohibido. En las reglas estaba prohibido bajo pena de descomunión. Doncs i Clemente s'assegurava de que res, absolutament res sortia d'aquella basílica. Bueno, s'assegurava a ell i li assegurava su séquito perquè el que va passar és que Clemente va tenir un accident de cotxe i es va quedar sec. Es convertiria així en una mena de vident-invident que ho controlava absolutament tot dins de l'ordre. Però el que no controlava molt Clemente eren els límits més estava sec per l'accident. Todos estos hábitos extremos de Clemente como las borracheras y estas otras actividades llegaban incluso a pasar en Palmar incluso en la basílica. Y la gente lo disculpaba diciendo que el Santo Padre está en éxtasis. Que en éxtasis tiene una pega como un carro de paja. Pues sí, Clemente le dava el frasco. I el pitjor de tot són testimonis que surten del documental i que asseguren que amb donacions de tot el món que rebia el Palmar de Troia Clemente agafava els seus homes de confiança i s'anaven a fer literalment rutes per bars. De fet, inclús hi ha una història que expliquen que una nena va apropar-se a la basílica i els va entregar un sobre com a mastalvis que havia reunit i això llavors ells superagraïts després quan se'n va anar la nena cap al bar aquest és el nivell però ja sabeu que com més radicalitat i madura es vol imposar més manca d'això i a la intimitat i la intimitat de Clemente també tenia una cara però molt hipòcrita. La homosexualitat en el Palmar de Troia és latente. De jove era famoso en los círculos homosexuales era conocido como la voltio porque como había sido cobrador de la compañía sevillana de electricidad lo decían la voltio. Doncs sí la voltio mira de veritat jo intento fer una secció amena i traient-li ferro al tema però és que imagineu-vos els fidels quan es van enterar de tot això però bueno de totes maneres això va passar molt més tard i realment tota aquesta gent es van enterar al cap dels anys de totes aquestes històries perquè a més durant molt de temps l'elit papal del Palmar de Troia va gaudir d'immunitat impunitat dins de l'ordre sense cap mena de límit perquè no us penseu que l'únic que abusava Clemente dins de l'ordre era de l'alcohol. Clemente fue el mayor corruptor sexual que hubo en el Palmar. Vamos, Clemente tenía un aren allí. Ha habido casos que uno ha manifestado que no quería pero por ser el papa ha cedido. Pero ha habido casos en que no queriendo han sido forzados y han perdido la cabeza. La sexualidad en este tipo de comunidades como es el caso del Palmar de Troia suele ir revestido de un discurso bastante perverso. El grado de consentimiento cuando hay una estructura que está cerrada sobre sí misma que reinterpreta todos los códigos que reinterpreta toda tu vida tus percepciones tus acciones que reinterpreta todo al final el consentimiento hay que ponerlo entre muchos paréntesis. y el control sexual sea del tipo que sea siempre también te hace tener fija a la persona porque si controla su sexualidad controla su núcleo más interno. Que yo no puedo concibir a un religioso que tiene voto de celibato porque has dicho sí el estar de acuerdo no estar de acuerdo tú has dicho sí obediencia pobreza y castidad y si lo cumple lo cumples y si no es tu problema. Bueno, a veure, en resum un autoproclamat papa oportunista que va aparèixer al mig de de tot allò aprofitant-se absolutament de la situació i dels fidels tenim alcohol tenim homosexualitat tenim sexe tenim abusos tenim violacions Vamos, bàsicament el que t'esperes d'un líder religiós és el que veus com un missatger de Déu, no? De fet, tot això em fa recordar bastant el debat que generava Craig Thompson amb el seu còmic Blankets que és un còmic que us vam portar fa unes setmanes De fet, allà explicava molt aquest problema entre el missatger d'un missatge diví i el missatge en si diví però bueno aquí no estem parlant de coses tan boniques com era aquell còmic no? tan acaramelat però bueno aquí la duresa a dins del Palmar arribava a trastocar els fidels d'una manera brutal i a més a sobre seguien veient a Clemente i els seus com uns models a seguir ellos querían castidad i pregonaban castidad hasta el punto de que un pobre chaval cubano decidió un dia castrarse le pregunté que por qué lo había hecho y me dijo que para ser casto y puro como Clemente me dieron ganas de echarme a reír a carcajada por lo de casto y puro como Clemente si imagineu el programa si fes per flipar i clar poc podies fer si estaves atrapat allà i volies escapar perquè això ho tenien molt clar és una frase que repetien molt o con Cristo o con a Cristo o amb nosaltres o nano cap a l'infern de fet l'apoi al xantatge era el que predominava més dins d'aquell ordre bueno o hauríem de dir dins de la majoria de sectes i religions perquè al final la diferència entre una secta i una religió només és en quant al número de seguidors però bueno tornant a les elites del Palmar de Troia i no us vull fer molt spoiler perquè realment la sèrie val moltíssim la pena però bueno us proposo fer un salt papal és a dir un cop Clemente va morir va ascendir Manolo la seva madreta sota el nom de Pedro II com a papa de fet allà l'ordre es va endurir moltíssim més però no us ho perdeu perquè encara es va endurir molt més quan va morir Manolo perquè Manolo va estar molt pocs anys va morir al cap de poc doncs entra jinès sota el nom de Gregorio XVIII i aquí sí que canvia i moltíssim la cosa doncs aquest nou papa el que proposava ja era un anti-tot tot contacte indirecte sota tot cap a fora inclús no es podien arribar a parlar del tot entre ells dins de l'ordre i en definitiva el que va acabar fent és portant a un extrem brutal els tres vots monàstics que són castedat pobresa i obediència però bueno no patiu com hem vist abans amb la castida de Clemente amb Ginés que hauria un altre vot monàstic soc consciente de que a mi me querían mucho a pesar de que otros muchos que están fuera digan que yo era pum pum pum pum dale que te deo pero cuando tantos fieles se arremolinaban a tu lado y dialogaban contigo y se tomaban cervezas contigo y te hacían regalos mire que le he traído esta botellita de allí que es a mi me regalan una botella de whisky irlandés de reserva de hace 20 años que no salía de reserva desde hace 20 años ya la he consumido ha sido muy caprichoso lo que le apeteció o se lo han regalado o se lo ha comprado oye pues a mi me gustaría tener un guacamayo y me lo entregaron con su jaula el guacamayo las instrucciones porque había que darle biberón y le hicieron una espada con todas las empuñaduras de piedras preciosas con mango de plata dorada marfil y no sé qué más yo me compré un X6 que me podía haber comprado es que voy a hablar claramente que me podía haber comprado un Renault pues sí pero yo dije considero que el Papa tenga un buen coche eso no va contra el voto de pobreza porque no era para un beneficio personal era para una gestión ahora que yo he despilfarrado dinero estoy pensando por si alguna vez lo he hecho decirte aquella vez me permití un lujo creo que no bueno es que es per flipar yo repeteixo intento fer una secció amena buscant la conya pero no me digueu que ya no si surt comedia sola d'aquestes declaracions y pensem una cosa estamos a España y aquí nos agradan muchísimo estos personajes y más si ocupan llocs como aratoreros ex maridos barra ex dones barra amants de famosos vidents trasnotchados o sigui en general gent que ven la seva vida el millor postor estic parlant òbviament de programes com sálvame i coses així doncs algú com Ginés va acabar sent carne de cañón total del mundillo rosa amarillista espanyol i ell encantadíssim d'això què va fer? doncs va deixar l'ordre es va enrotllar amb una ex monja i va estar bueno de fet encara està passejant-se per tots els platos espanyols possibles explicant tota mena d'interioritats del palmar defensant a uns critiquant els altres posant desnuda l'interviu amb la seva dona que per cert la dona és la que heu escoltat durant aquests talls bueno en definitiva un espectacle mira inclús podríem dir un espectacle digne de la voltio en fi us recordo que tot això és una sèrie documental no és ficció no està escrit pel nostrat Benet i Jornet que per cert en pau descansi potser sí que podríem dir que és una mena de telenovela documental que ens proposa Movistar Plus recordo que està allà i que ho recomano realment moltíssim no només per entendre com funcionen sectes com aquest com el Palmar de Troia sinó també per plantejar-nos com funcionem realment com a societat i els shows mediàtics que acabem permetent com a Espanya o com qui sigui però bueno nois per anar-me despedint el que a mi em fa més pena és que una sèrie tan bona com aquesta no la podran veure ells perquè ja sabeu anti-cine anti-tele anti-todo series rebasado el mes de confinament uno empieza a plantearse muchas cosas ¿verdad? Algunos pensamientos asoman en la cabeza por primera vez y no traen nada bueno y otros que creías tener controlados empiezan a ganarte la partida la desesperación la ansiedad el aburrimiento e incluso muchos que habían recibido este encierro como una oportunidad de oro o como un regalo del destino comienzan ahora a necesitar una salida y que conste que hablo de un amigo ¿eh? pero un mes es un mes y por eso supongo que es muy normal que estos días sigamos encontrando en las series uno de nuestros mejores pasatiempos un largometraje se queda corto en la agenda del día y a veces es preferible una miniserie de pocos capítulos a modo de película ya me entendéis hablo de esas series que te puedes tragar del tirón ocupando poco más tiempo de lo que le dedicaste al irlandés de Martin Scorsese de hecho hoy os voy a hablar de una serie de cuatro capítulos que dura solo tres minutos más que de Irishman me refiero a un ortodox a un ortodox la serie de Netflix que puede que no hayáis visto pero que seguro habréis oído mencionar y es que la está petando en la plataforma desde el pasado 26 de marzo y a día de hoy se mantiene en el segundo puesto de los proyectos más vistos tan solo superada por la cuarta temporada de la casa de papel ¿pero qué tiene un ortodox que está gustando tanto? o mejor dicho ¿qué tiene la serie que está atrayendo a tanta gente? pues yo diría que reúne los ingredientes básicos para este confinamiento nos ha pillado a todos encerrados y como decía hace nada con apetito de material audiovisual para largas sesiones pero sobre todo porque es una serie que nos hace de espejo que nos muestra una suerte de confinamiento en la pantalla a la vez que nos permite viajar y que principalmente nos habla de libertad sí, sí y casi con la misma pompa que nuestro querido William Wallace libertad ese derecho que tantas veces nos ha sido arrebatado a lo largo de la historia y que tan fácilmente nos vuelven a quitar ya sea por culpa de un virus de la manipulación gubernamental de la estupidez humana o como en la serie que hoy nos ocupa por culpa de la religión del judaísmo ultraortodoxo concretamente y es que un ortodox es una adaptación un tanto libre eso sí del libro autobiográfico anortodox de la escritora Deborah Feldman que por cierto hace un cameo en la serie pero que lleva el subtítulo el libro el escandaloso rechazo de mis raíces jasídicas ¿os imagináis por dónde van los tiros ¿verdad? pues sí en ambos casos en serie y lebró se nos muestra el camino de liberación de una mujer judía en Nueva York quien decide huir de su propia comunidad y empezar una nueva vida lejos de los lazos sociales que la oprimían tanto Deborah Feldman como Esti que así se llama la prota de la serie han sido educadas bajo las estrictas normas de comportamiento de la dinastía jasídica Sadmar que por si no lo sabéis es una comunidad judía ultra ortodoxa que curiosamente lleva décadas establecida en el barrio hipster de Williamsburg en Brooklyn New York bueno yo diría que ellos llegaron un poco antes que los modernos pero lo cierto es que podrían seguir viviendo en el desaparecido reino húngaro que es donde realmente se originó dicha comunidad hace poco más de un siglo y yo creo que no notaríamos la diferencia porque una de las características de esta comunidad a la que pertenece Esti y pertenecía Feldman es el aislamiento la reclusión en ellos mismos para evitar caer en la tentación de la modernidad y sobre todo para evitar impurificarse por culpa del contacto con el mundo no judío vamos como un coronavirus religioso pero fuera bromas pensad que los Sadmar se culpan a sí mismos por el holocausto nazi ya que ellos lo consideran un castigo divino precisamente por el incumplimiento de este precepto así que ya os podéis imaginar como los Sadmar depositan todas sus fuerzas en el inmovilismo y desafían al paso de tiempo unas ropas y unas tradiciones que son pretendidamente herméticas lo más llamativo inicialmente es su vestimenta pero evidentemente lo más importante es lo que se esconde tras ella en los hombres vemos los mismos abrigos negros y largos coronados por sombreros de diferentes tipos y significados cada uno más llamativo que el otro barbas espesas y muy largas también cuanto más larga es la barba más fuerte la conexión que quieren establecer con Dios y a ambos lados casi a modo de adorno los míticos mechones o tirabuzones o como ellos mismos los llaman los payot y en ellas la modestia exagerada ropajes clásicos y discretos faldas por debajo de la rodilla medias incluso en verano y jerseys o chaquetas con mangas hasta la muñeca una sencillez tan extrema y anticuada que paradójicamente llama mucho más la atención y los shaiter pelucas que suelen tener un mismo corte y estilo y que toda mujer casada debe llevar para no mostrar su cabello natural no comens y es así además como conocemos a nuestra querida Esti en la primera secuencia de la serie en casa con peluca y vestida con el atuendo completo bebiendo té y mirando a través de la ventana parece angustiada y es fácil preguntarse si quizá también oprimida pero tranquilos que la serie empieza fuerte y enseguida se pone a responder preguntas con un simple cambio de foco del exterior al interior del hogar la cámara nos hará notar casi sentir la gruesa barrera que hay entre las dos realidades para que acto seguido como si fuera un pistoletazo de salida Esti se acabe el vaso de té e inicie su vida y nosotros con ella claro está aunque aquí la primera diferencia con la historia original de Feldman que se escapó sí pero siguió viviendo en suelo americano durante muchos años porque ¿a dónde creéis que nos lleva Esti en un ortodox? Pues sí nada más y nada menos que a Berlín que nos espera la vuelta de la esquina tras los títulos de crédito en los primeros minutos de la serie eso sí a lo largo de los cuatro capítulos la cámara irá y vendrá de una ciudad a otra de Berlín a Nueva York y de un tiempo presente a un pasado que en el fondo necesitamos conocer para entender la decisión de Esti menos mal que en un ortodox no todo es Berlín y que conste que no lo digo por una cuestión meramente argumental sino por la manera en la que se han trabajado las dos ciudades porque si bien es cierto que el tratamiento que se hace del pasado de Esti de su vida en Williamsburg dentro de la comunidad Sadmar antes y después de su boda concertada es muy muy muy potente la historia de Berlín es demasiado increíble considero que juega en exceso con la fe del espectador no solo porque sabemos por el libro de Feldman que esa parte nunca existió sino porque la ciudad que se nos muestra parece una postal moderna llena de clichés más propios de Instagram que de un Berlín real lo curioso es que las dos creadores de la serie Anna Winger y Alexa Karolinski viven en Berlín y la escritora del libro Débora Feldman actualmente también Feldman y Winger son originariamente de Estados Unidos ok pero Karolinski es nacida en la capital alemana y digo yo que podría ofrecer un retrato más sincero de su propia ciudad yo no sé si son los viajes que hace a Estados Unidos porque de hecho vive a caballo entre Los Ángeles y Berlín que le han estado afectando porque está claro que ella no es consciente del resultado final en una entrevista con The Times of Israel la misma Karolinski decía llevamos a Esti a Berlín para poder hablar de cómo una judía jasídica vive en el país donde se originó el holocausto y reflejar así cómo Berlín se ha construido sobre el trauma y cómo la historia está patente allí todo el tiempo y bueno ya me diréis pero eso no se percibe en ningún momento es decir al menos no en Berlín que un ortodox pueda reflexionar sobre la incidencia del pasado en nuestro presente vale es cierto pero eso si pasa pasa en Williamsburg junto a los Atmar porque ellos sí que han basado toda su vida en la tradición debido al trauma del holocausto y en ese sentido la serie lo gorda el retrato que hace de dicha comunidad es casi perfecto y os lo digo yo que soy un experto en protocolo jasídico quizás eso que Berlín es una ciudad que conozco demasiado bien y que de los Atmar no tengo ni papa y es mucho más fácil engañarme a mí y a todos los que consumimos Netflix bendita ficción pero bueno mejor que nos engañe Netflix que el gobierno ¿no? sea como sea un ortodoxo ha conseguido mostrar una realidad desconocida para muchos precisamente por lo impenetrable de esta comunidad y hacerlo con mucho detalle y respeto casi con cariño diría yo y es que se percibe la obsesión del equipo en ofrecer una mirada neutral sobre la realidad judía ultraortodoxa y no es fácil además no solo en cuanto al tema estético y normativo sino también al rodar todas las escenas entre jasídicos y lo hacen en jidish ya que es el idioma que realmente hablan ya sabéis el jidish una mezcla de hebreo y alemán y hoy también al menos en Brooklyn de inglés que fue en su día la lengua resultante de la diáspora judía de aquellos que se ubicaron en la Europa central y hablaban pues ese idioma germano y todo ello lengua imagen costumbre se lo debemos en parte a Eli Rosen quien además de interpretar al rabino Satmar en la serie se ha encargado tras las cámaras de asesonar a todo el equipo desde la directora de un ortodox la alemana Maria Schrader a quien quizás recordáis por la peli del 2016 si no me equivoco Stefan Zweig adiós a Europa o a la actriz que hace de Esti la Israeli Shira Haas que evidentemente habla hebreo pero no yidish os podéis imaginar al resto de actores o extras que debían hablar en una lengua o comportarse de una manera que no suelen enseñar en las escuelas de interpretación ¿verdad? aunque al margen de toda esta precisión lingüística y formal y de un loable intento diría de asepsia moral supongo que la serie no puede evitar posicionarse y posicionar al espectador en contra de los judíos jasídicos y seguramente de una forma más fervorosa que la propia Esti si ya de por sí una comunidad tan religiosa puede resultar casi imposible de entender en el tiempo que corre en el siglo XXI imaginad si la ponemos a dialogar visualmente con un Berlín estandarte de la liberación la multiculturalidad la tolerancia el amor la sinceridad el deseo una realidad que existe sí pero que existe en Berlín también desgraciadamente junto al egoísmo la soledad la competencia y el consumo desmedido la insolidaridad joder si es que has tan manipulado la verdad hasta el punto que en el Berlín de la serie siempre hace sol y en Williamsburg lo contrario en fin supongo que no es fácil mantener un punto de vista alejado de la crítica a la comunidad cuando la propia serie bebe de un libro que la denosta claramente y por el tema que trata no es para menos sin embargo digo yo que precisamente debido a la licencia creativa que se toma un ortodox que funciona sin prejuicios la historia original de Feldman no sé optar por una imagen más propia de la filosofía oriental como el típico yin yang que nos recuerda que siempre hay algo bueno en lo malo y viceversa yo creo que eso habría estado mucho mejor porque sí sí está claro los buenos somos nosotros los de la libertad y el progreso los de la globalización los que preferimos un mundo bien homogéneo pero una pregunta a que me estéis escuchando todos vosotros encerrados en vuestra propia casa pues eso que algo nosotros también estaremos haciendo mal ¿no? hostia dons Adriano escoltante yo no sabía que era mentida mentida en el sentido de maquillar todo el tema todo es mentira todo es mentira todo es mentira todo mentira estamos haciendo algo malo no porque claro tú creo que cada capítol que acaba et diu en el moment está basado en el llibre y la historia real a ver al final somos conscientes de que siempre que hemos visto a inicio de película basado en hechos reales muchas veces es una manera también de conectar o generar más empatía en el espectador y entonces esto vende al final hay un producto muy comercial detrás de un ortodoxo y se está notando en la respuesta que hay una parte de verdad sobre la que se puede trabajar y además es una parte muy interesante y a la que podemos hay una parte que también podemos criticar con mucho fervor es evidente pero que después hay una parte ficcionada que es además lo que comentaba que ya que te dedicas a ficcionar hostia ¿por qué te lo llevas hacia el punto donde te hace sentir mejor persona y no hacia el punto donde te puedes cuestionar? si yo no digo que para aclarar un poco lo que comentábamos en la sección lo que comentaba la sección si yo no digo que se tengan que perdonar ciertas prácticas de esta comunidad que el mundo avanza y hay cosas del pasado con las que debemos quedarnos pero otras que debemos renunciar a ellas es evidente pero de ahí a mantener una realidad que al final por diálogo visual acaba siendo muy patética o sea en un primer momento sí que sientes la opresión bueno sembla aquest Berlín ara potser no sé si és més o menys igual perquè jo inclús Berlín jo tampoc l'he tocat però em recordava aquest de Victoria la pel·lícula de Laia Costa que és tota una nit ompla la secuència d'una nit que crec que és a Berlín si no recuerdo malament que és aquesta nit de festa aquesta de tecno aquell moment aquella escena que hi ha a la discoteca és com aquest Berlín que entenem nosaltres clar perquè és ese el problema al final no és un Berlín visto por un berlinés todo i que ja he comentado que las creadoras estan viviendo allí actualmente no és un Berlín que funciona muy bien en la mirada externa es decir un Berlínés que és un Berlínés su propia ciudad com la ve esta pel·lícula de Victoria por ejemplo es con fel mediterràneamente Berlín es feo es feo mediterràneamente exacto claramente claramente así al final y os voy a dar un detalle para que me entendáis mejor el edificio donde vive la madre es decir en un ortodoxo hay un personaje que así como la Shira Haas hostia me parece una actriz muy brillante y el marido ¿no? el marido también es simple que por cierto también es un actor es un actor de Israel o el mismo primo ¿no? que de hecho hay una anécdota con el primo también muy interesante ¿cómo se llama yo? Mosha bueno son tres actorazos ¿no? pero la madre y no creo que sea una mala actriz pero la madre tiene un papel tan patético porque la utilizan como excusa primero para poder vincularla a Berlín para poder vincular esa parte de la ficción no real ¿no? ¿y qué tenemos? una señora que sí que en todo momento nos recuerda que la libertad tiene un precio también pero al final es solo de viva voz es solo de viva voz y con una secuencia o sea me refiero que es solo porque ella nos lo está continuando recordando la historia no nos hace sentir a través de la experiencia de este que la libertad tiene un precio porque hosti de fet no sense fer spoilers pero ya para los que lo hagi visto ya entenderán quina escena voy a decir que es en el momento mara-filla explicación del porqué de todo ¿no? de todo plegat es una mica chichacurao porque es una mica allo sí que es una mica de a veure un moment yo tiré yo tiré una cosa a mi el primer capítol no va o sigui durant el primer capítol no et dic al final però durant el primer capítol tampoc em va enganxar moltíssim però sí que em sembla interessant tot aquest tema bueno tot el tema més introspectiu d'aquesta religió tot els trets que tenen és que yo creo que precisament sí sí totalmente de acuerdo porque precisamente però després sí que la sèrie arranca o sigui aquí sí que entra aquesta mena casi del gat i la rata que mola bastant que esteu comentant la sèrie arranca quan comença la ficció no yo no estoy de acuerdo en ese sentido yo creo que si algo maneja la sèrie que hace que nos enganche muchísimo es precisamente la mirada a ese a ese esperpento de comunidad a la parte como más histriónica de una comunidad todo y que insisto la mirada que se intenta platear a nivel cinematográfico es bastante aséptica es bastante distante pero inevitablemente nosotros como espectadores del siglo XXI que además vamos viendo un Berlín que a todos nos encanta cada vez que volvemos a la realidad ultra ortodoxa es que nos partimos es como cuando el tío se mete en el coche ¿no? buscando a Esti y de repente se da cuenta que el primo tiene un móvil y que puede utilizarlo quizás para encontrar a Esti y no busca en Google claro que no porque no tiene el conocimiento para hacerlo ¿qué hace? coge el móvil y le grita where is Esti teléfono where is Esti ¿os acordáis? ¿dónde está Esti? ¿dónde está Esti? es decir es un esperpento continuo que de nuevo es lo que vengo a decir nos permite sentir pues que vamos por buen camino y lo que os quería contar de la anécdota de la madre es que la madre está viviendo en un edificio que si conocéis la ciudad de Berlín está ubicado en un barrio que es es un barrio de moda es un barrio súper caro justo enfrente de ese edificio hacen un mercado unos días no sé si es sábado o domingo a la semana que es ultra cookie el típico mercado donde encontramos antigüedades pero comida todo muy guay todo muy cool y ese edificio precisamente es un edificio donde seguramente vivir te costaría un pastón dudo que el salario de una persona que trabaja en un geriátrico pueda permitírselo es la idealización del Berlín es como lo que deia el Pol del Mediterráneamente de aquí si ahora Polan hace una serie de una persona que migra a Barcelona y la posen a viure al Raval pero no al Raval no, no pero es que ese es el problema es que no la mandan al Raval la mandan a Gracia al piso más cookie al piso más cookie y tú imagínate Ferran lo que pensarías como local si alguien que representa que está huyendo de una realidad y está intentando sobrevivir se puede permitir el lujo de vivir en el piso más guapo de Jardines de Gracia de Jardines de Gracia jo no he arribat tan endavant a la serie només he vist el primer pero em refería al Raval vale no sé com es el pis de la mare o de tal pero em refería al Raval en cuanto a barri que pot semblar popular en el sentit de que pots pensar que el Raval es un barri baix per dir algo pero els lloguers del Raval no son baratos claro pero este no es el caso es aún peor eso es un piso que está claramente ubicado en una zona bienestante de Berlín la super eixample exacto y además yo sé que han elegido ese piso porque forma parte de una arquitectura no sabría decir si es de los 60 70 que hablan mucho de la apertura que es un momento en el que se empieza a integrar el espacio exterior en el interior y como filosofía para defender esa idea de que alguien que huye de la comunidad lo que necesita es precisamente conectar el interior con el exterior que eso es algo que también a nivel visual está muy bien planteado desde el principio de la serie y yo lo comento en la sección como ese pequeño cambio de foco nos marca esa doble realidad y de repente esa doble realidad del ghetto de Brooklyn Williamsburg se convierte en una apertura total en el edificio de la madre que sería la pionera de la búsqueda de libertad y m'imagino que a més està marcat per aquest canvi tan exagerat i tanta llicència que es fan que a Brooklyn plou y a Berlín sol cuando es una contradicción bastante rara pero no es que llueva pero joder nos presentan un Berlín que además claro yo por ejemplo he compartido esta serie pues con familiares míos que viven en Berlín y lo primero que me han contado es joder dónde está ese Berlín porque lo quiero encontrar y llevan años viviendo allí claro pero eso es aquesta idea que a vegades es planteja también joder recordeu Vicky Cristina a Barcelona o sea al final eso cuando hay envisions también de fuera ya pero es Woody Allen viniendo a Barcelona no es la Karolinski que es una tía crecida en Berlín hay una intención muy clara de presentarnos un motivo suficiente como para ganar fuerza en la búsqueda de libertad y eso es muy loable eso es muy loable pero joder Paul no no pero llavors no no no llavors tú porto más aquí Dani de la Orden presentando un Barcelona no pero es curioso es curioso y eso lo ven para Adriano el otro día de que se me vaya una persona ultraortodoxa que es decir de los como se diuen los hitxadistas yo he hecho un avance en cultura ultraortodoxa y hay muchas realidades pero hablábamos de los jasídicos curiosamente jasídico sabéis lo que quiere decir jasídico quiere decir piadoso deriva de la palabra un huevo moreno bondad la sèrie no la he vist pero vas comentar que también arran de la sèrie vas veure un documental un huevo más uno de nosotros que yo lo había visto en el su día que es un documental bastante durillo bastante bien portado donde también hablan de esta realidad lo podemos recomendar no Ferran lo podemos recomendar yo totalmente es huevo más de Netflix sí en Netflix y el que me parece muy curioso es que los jasídicos marxen de Alemanya después de la holocaust y que a més ya lo hemos hablado más de un cop la culpa que se senten a sobre de hòstia es que no vamos a hacer res ya lo comentas también la sección de como que vamos traer las nuestras tradiciones nos va pasar lo que nos va pasar ahora hemos de ser más tradicionalistas hem de ser més ortodoxos sí però mira mira i és curiós i és curiós que per fugir d'això la tia hagi de marxar precisament a Berlín clar aquí surten discursos Adriano que és el tema la dualitat també amb Berlín i jueus però que expliquen els amics del conservatori però hi ha una frase que els diuen que és el tema de tenir fills i és el tema de hem de repoblar aquells milions de jueus que van morir per l'holocaust eso es muy heavy y eso es algo eso es algo muy heavy y eso es algo que queda muy claro en la serie pero que quien lo machaca muchísimo es precisamente el documental que planteaba Ferran que habla de los 6 millones que hay que repoblar hay que reponer es literal es literal claro que que quede claro que yo no soy ni un defensor de ningún tipo de ortodoxia en el fondo pero ni de ortodoncias tampoco pero lo que está claro es que hay algo bueno que siempre se puede encontrar algo positivo dentro de realidades tan cerradas pero no estábamos negativos hoy no no no pero precisamente yo estoy negativo con la realidad que conozco no con la ajena yo creo que de la ajena porque tú ves la paja en ojo ajeno no al revés todo lo contrario al revés porque siempre pienso que de lo ajeno se puede encontrar algo positivo que reafirme que no reafirme tanto que vamos por buen camino y eso es un punto es el punto yin yang o sea que le ves algo positivo al hasidic totalmente mira para empezar y en cambio y en cambio estás totalmente de acuerdo por ejemplo en el palmar de Troya no no no pero bueno yo una cosa positiva que he traído de ellos es que el palmar de Troya no no no es que puc es que tío tengo una alternativa no cal que em deixe patillas només han dicho amb los rulitos lo de los pañotes acojonantes y lo que puc hacer con las patillas sobrantes es hacerme un barret pero está claro que dentro de la estética podríamos encontrar muchos recursos pero a ver que nadie me malinterprete lo positivo en que está en que ellos ellos sí que son una comunidad que intentan ayudarse otra cosa es que tú con tu punto de vista entiendas que las reyes que la rigen que las leyes que rigen esa comunidad están caducas y que son opresivas con muchas personas entre ellas las mujeres pero os voy a poner el ejemplo precisamente de una judía laica criada en Estados Unidos que de mayor es decir ya adulta con unos 25 años decide pasar a la ortodoxia se casa con un judío jasídico y es acojonante porque es una tía que conozco precisamente gracias a su cine hay dos películas dirigidas por ella estoy hablando de Rama Burstein Rama Burstein actualmente vive en Israel y es precisamente parte de ese 10% de judías ultraortodoxos que aún queda en Israel yo no sé porque no soy un conocedor de esta realidad si la realidad de Brooklyn de Williamsburg es mucho más opresiva y precisamente como beben del trauma venían del reino de Hungría en la época previa a la segunda guerra mundial y después de la segunda guerra mundial también ya no sé claro si ellos han llegado a un extremo que quizás en Israel no sé está mejor llevado hay un mejor equilibrio pero yo os digo que esta persona hoy en día hace cine aparentemente un ortodoxo nos presenta a una mujer que no puede ni tocar un instrumento y aquí estamos hablando de que hay alguien hace cine y que creo que además no solo el palmar de Troya y su criterio está en contra del cine también evidentemente la ultraortodoxia judía y lo interesante es que ella sienta historias por ejemplo la de Phil DeVoy que es una película que recomiendo pero al 100% Phil DeVoy ella sienta una historia de amor dentro de esa realidad ultraortodoxa pero no se dedica a poner la lupa en todo aquello que nosotros como comunidad diferente criticaríamos no intenta encajar dentro de esa realidad que ya de por sí no es fácil una historia de amor y me parece de una poética alucinante es una película que se llamó Phil DeVoy pero que en español la han traducido como el corazón tiene sus razones si porque la traducción literal sería llenar el vacío para que no os confongu la llenar Phil de sentir no no no es Phil DeVoy llenar el vacío o como la llamaron en español el corazón tiene sus razones y es una tía que imaginaros si practica la ultraortodoxia no puede tener contacto con los hombres de manera directa y es acojonante porque parece ser que en los rodajes tiene que ir no solo con una especie de rabino que le va asesorando en todo momento vale por aquí vamos bien no uy uy esto ya se salta la religión sino sino que además pues tiene que la necesidad casi de intérpretes diría yo con sus propios actores bueno pero yo yo lo siento aria pero todo esto em sona censura y posados a censura no nos amaguemos y hacemos como fan los de Palmas de Troya directamente el cine malo el cine caca y se acabó ¿sabes? porque es que em sembla bastant flipant porque a més es curioso perdoneu que salti cap a Palmas de Troya no pero es que Palmas de Troya es una joya es que em sembla supercuriós com neix el personatge central de Palmas de Troya neix gràcies a la tele neix gràcies a la ficció bueno claro i ell es superconscient del poder que té aquesta ficció d'aquest llenguatge i por eso se la quieren apropiar por eso es no no cine malo ya me encargo yo de la ficción exacte exacte porque al final siempre es lo mismo ¿no? Pol y Ferran siempre es la necesidad de creer en algo ¿no? nosotros igual nos lo hemos marcado de creer en el cine en el arte y la cultura pero al final es la necesidad de creer en algo y ese apetito los más listos lo ven y lo aprovechan es así de sencillo sí sí a veure és que de lo que va a lo que és la sèrie perquè clar compteu una cosa i això t'ho comentava abans Ferran que és que els extrets que he posat a la secció o sigui tots els talls de veu són el trailer ah vale això no és la sèrie no és material ok ok o sigui a veure espera't són quatre capítols la sèrie i Movistar a Youtube ha penjat no sé dos minuts o així de cada un d'ells o sigui en realitat són vuit minuts dels quals jo heu tret textos vale perquè els capítulos què duren? què suelen durar? los cuatro capítulos cinquanta minuts vale estamos en la misma liga que un ortodox no? cuatro capítulos de unos cincuenta minutos clar però és això entengueu que el que heu escoltat és trailer o sigui imagineu tot el que porta la sèrie en quant a interioritats i sobretot en testimonis que van des de fidels ex-fidels però també fidels o sigui hi ha gent que el que va passar no vull fer molt spoiler però el que va passar és que també es van crear suporters dins del palmetre bueno perquè en final és és una bogeria tot és tot una puta bogeria hi ha periodistes és el efecto popushka el efecto muñeca rusa tu no tu mal pero yo lo haré mejor que tú sí sí sí llavors què passa que digues Ferran que has comentat així d'estranges a la sèrie que tens una història personal amb això però no has explicat res és verdad aquí Ferran no pots llençar pitos que vaig dient noms i no sé oigan no no no no me'ls està alvio no això és perquè a veure això passa a Sevilla però ojo el que sí que faré un segon polka el que sí que faré és posar música de Sálvame ja està exclusiva no a veure això passa a Sevilla però de fet el documental ja es veu molt que inclús arriba a Irlanda arriba a Estats Units arriba a tot arreu aquesta ordre alternativa no a tot el Vaticà i tot això llavors què passa que aquí el que és ambit més català una de les per dir-ho així seus que podien haver-hi és Sant Vicenç dels Horts que és al costat de la Palma de Cervalló que és on visc jo llavors què passa que de Sant Vicenç dels Horts es van traslladar gairebé literalment al meu poble a la Palma de Cervalló de fet surt un tio que jo dic hòstia aquest tio és català i vaig buscar i era de Sant Vicenç dels Horts però aquest tio després va venir aquí a la Palma i van començar a muntar diguéssim famílies i una d'aquestes famílies que a més era de les grosses en el sentit de Poderio eren els meus veïns i jo recordo d'això de viure-ho de petit clar, jo ho tenia molt interioritzat el tema del Palma de Troia llavors jo de petit si em val a dir que potser a partir dels no sé 13-14 ja no recordo massa que estiguessin actius en aquest sentit però penseu que eren els avis per dir-ho així ara estan els fills però els fills poden tenir l'edat de molts pares 60-60 i alguna cosa llavors clar tot el que jo vaig viure de petit eren aquesta mena de... porque le pido una pregunta ¿eh, Paul? el contexto o sea el momento histórico hablábamos de de la realidad compartida con Franco pero exactamente es el tardío franquismo en realidad sí, sí, sí és un franquismo per això després a la sèrie ho expliquen molt bé que ells s'apunten a un discurs digue-li polític digue-li simplement d'estatus quo que s'apunten al discurs del que ho diu cada cop va menys ei recolzeu-lo bueno recolzeu-lo és envieu-nos past perquè al final tot el... no, no, no ells mateixos ho diuen diu és que al final les misses es feien moltíssimes misses però moltíssimes vull dir moltes cada dia per intentar i sempre hi havia la frase de necessitem pasta i de fet l'últim dels papes aquests que comentava que era el Ginés el que va començar és a imposar un 10% un diezmo del 10% 10% de tots de tots els sous és que és flipant bueno clar us recomano la sèrie però bueno el que us dic és que els veïns al final entraven en aquest joc hi havia moltes aquestes per dir-ho així processons jo ho veia des del meu halcó veies amb torxes veies túniques però què passejaven el Santo Ginés o... bueno no ho sé és que és és que és difícil d'explicar a veure penseu una cosa que també era molt petit jo això ho he parlat amb molts pares amb la tieta que és qui ho va viure més i ells van el que sempre m'ha explicat molt és la transició és a dir la transició en dir de cop avis ja moren o sigui la gent que ho va iniciar aquí ja quan van morir van seguir una mica més la tradició dels fills però va haver-hi un moment potser quan tenien uns 50 anys van dir hòstia van fer el canvi de xip i van dir hòstia tot el que ens hem perdut tot el que hem fet no sé què i es veu que un dels canvis que van viure més pel que m'han explicat tipus els veïns els seus veïns o sigui nosaltres era que de cop van sortir no només al carrer xerrant la gent i això sinó que anaven amb texanos hòstia però imagineu venien d'un coronavirus personal i salieron del confinamiento de un modo de encontrar la libertad però imagineu sí sí però és el que diu l'Adrià un curiós com la gent té necessitat de creure en coses i en quines coses acabes creient i a més boges perquè és que tu jo recordo jo el Palmar de Troia el coneixia perquè Líker Jiménez va arribar a fer un nou programa fa molts anys i jo ho estava veient i deia no pot ser que la gent es cregui això però sí efectivament perquè és que van tancar un poble es van apropiar d'un poble van construir van fer el seu propi estat vaticà en mitjà la transició literal d'aquella mena de quasi d'escampat camp va ser passar d'un pou perquè allà hi havia un pou llavors aquest pou el que van intentar és dir vinga va aquesta aigua segur que amb totes les aparicions estava aneïda llavors es feien cues per inclinacions es feia de tot perquè la gent anés allà llavors què passa? potser de les centenes de milers de persones que van passar per allà potser no sé una quarta ai no una quarta no un 4% jo què sé hòstia em fa mal la cama ara no em fa mal la cama jo què sé saps clar i a partir d'aquí va passar del pou a una basílica o sigui clar va ser una sanció per això deia el gil i gil saps perquè era al final va ser com una mena de capitalisme molt capitalista aquí es donde está el problema al final una serie de personas quieren empezar a creer no sé pues que la tierra es plana como tus tierras planistas pues oye adelante mira al final cada uno con sus criterios y eso es lo que vengo a decir desde el principio del programa que cada uno con lo suyo oye no me hace mejor persona pero el problema siempre reside en cuando uno de ese grupo empieza a ser opresivo con el resto a utilizar pues la malimpulación religiosa para hacerse más poderoso y es algo que por lo poco que he escuchado en tu sección se ve clarísimo con el tema del dinero con el tema del sexo como hablan de esto me ha encantado como era lo que decían la como era la voltio la voltio hòstia increíble que es que tot això bueno es que tot plegat pero sí que es veritat que incluso referent a Nartodox també i tot això que tu has explicat es que hi ha una frase que diuen en el documental que no us l'he posat però perquè no estava en aquests resums però hi ha un tio irlandès que el que explica és com ell vivint ja des de petit dins d'aquest ordre irlandès el tio explica que la seva família va seguir ell va acabar marxant i explica una història bastant dura la veritat no us diré res però és durilla la seva història doncs ella explica que quan va parlar amb sa mare bueno per totes les formes perquè òbviament no podia parlar amb ella doncs li va dir sisplau surt ja has vist tot el que ha passat inclús tot això del ginès a Telecinco bueno tot era desperpento i la mare li va dir no puc I am too deep o sigui en plan estic massa dins ja i això també jo em creix que el que passa és que com a Nartodox ella mateixa durant la sèrie jo parlo de la sèrie ni documental dins la sèrie ella mateixa diu és que em costa les arrels estaran jo per molt que m'allunyi em costa i si me'ls trobo acabaré tornant saps de fet això el documental aquest de bueno és el que li passa a la noia perquè l'Adriano deia que una cosa que li veu positiva que ja sé que ho dices com moltes comillas Adriano és aquest sentiment de comunitat però clar és un sentiment de comunitat que et respon molt a l'aspecte d'una secta no és tant que t'apoyen sinó que han creat un sistema al teu voltant en què si tu surts no tens res però això és la nostra propria societat també lo que vengo a decir és que al final este mismo concepto se repite en grupúsculos muy pequeños con exageraciones tales que nos permiten mirar en la distancia i dir ui que mal vais i que claro és que evidente és però al final aunque la nostra sea mucho mayor és una comunidad mayoritaria al final tiene una parte muy negativa i és que realmente no somos comunidad en muchos aspectos se nota que ahora salgamos a hacer vídeos con Marta Sánchez o a hacer aplausos desde el balcón o sea es decir uno de nuestros problemas es precisamente esto que hay una competencia muy malsana en muchos aspectos a veces y que tampoco es tan diferente que si te sales de la norma pues también estás en contra de un poco del mundo eso que tú comentabas Paul es muy evidente en las sectas estás o con Cristo o contra Cristo pero en el fondo aquí estás o con España o contra España ¿sabes? o sea al final hay un puto en las sociedades modernas y yo te aclaro que estoy en contra de que una directora tenga que ir con un rabino que le aconseja o sea esto es enfermizo es enfermizo y lo es para ella y lo es para todo el mundo que le rodea yo tengo una anécdota trabajando en la época que trabajaba en hoteles ya metido en el mundo turístico que vamos a ver cómo queda este mundo yo recuerdo unos señores que estaban alojados yo trabajaba en recepción y que cada vez venían con la llave y la llave magnética evidentemente ¿no? ya en esa época también entonces con la llave y tú les o sea tú les dabas la llave de la habitación y ellos te decían no, no, no, no además recuerdo que no tenían muy buen inglés y era como ¿what? ¿qué coño pasa aquí? y hacían subir siempre al botones a que les abriera la puerta y cuando el botones que pensaba que lo que pretendían era un servicio ¿no? más especializado les daba la llave dentro de la habitación les decían no, no, no, no y el botones la acababa poniendo directamente en la cajetilla que activaba la electricidad ¿por qué? porque parece ser que no pueden ya en la ortodoxia más heavy no pueden tocar depende que productos electrónicos ni movidas magnéticas entonces claro yo decía ¿pero en serio? primero que nos forzaban a nosotros a trabajar extra pero para ellos también es una movida o sea van por el mundo y no pueden utilizar una llave magnética del hotel es ortodox meets amish sí és que és totes les totes les cultures religioses i bueno no només les religioses perquè en realidad té raó l'Adriano quan diu que si ho extrapolem a la gran societat és el mateix hi ha coses que creiem que són com s'han de ser i aquestes tendències van canviant les dones poden votar no poden votar ara sí ara no ara no sé què està bé fer xistes sobre no sé què o no està bé hi ha una sèrie de normes que són macrosocials que van per sobre i de fet i ara perdoneu que faci un altre següent per l'últim tema que hem de parlar precisament el joc del que jo parlava és que Pol tenemos a un nazi en el grupo y no lo sabemos y nos lleva por donde él quiere en la bol Ferran en la bol no no però és que anàvem a parlar que justament que estem parlant de comunitats i una de les comunitats que depèn de com no accepta qualsevol cosa són els gamers exacte aquí volia fer aquest doble mortal aquí està el meta el llenguatge que jo preferia arribar que és que el món gamer tot i que es pugui considerar bueno no sé si es considera un món progressista ho dubto però té moltes menes de coses que s'han anat com a llenguatge i com a cultura més aviat nova de les últimes de les que parlem en aquest programa encara s'està definint i constantment encara ens estem preguntant què és què no és un videojoc què és art o no és art coses d'aquestes una cosa que planteja molt clara aquest joc i a més no està fent res o està simplement fent una cosa que es va discutir als anys 20 amb la literatura és l'autor quina importància té o l'espectador quina importància té i la responsabilitat que té al final jo he fet una secció que gira entorn la idea de l'autor i la mort de l'autor que és una cosa que no té que veure exclusivament amb els videojocs ens el contrari neix en el món de la literatura per entendre això que com interpretem les coses diu més de nosaltres que no de com són les coses exacte i això sí és muy vinculable al tema de la religión exacte perquè les coses en si no tenen sentit se'l donem nosaltres evidentemente i el fet que estiguem i per això la pregunta aquella que feia abans com pot ser que la gent creï en coses també respon una miqueta el fet que no som una comunitat que som individus i el poc natural que resulta ser tan individus i tan poc comunitat perquè ens hem educat en que el que pensem el que creiem és el més important però ens fa por pensar ens fa por creure perquè sempre estem demanant-li a algú que ens expliqui que hem de creure com ho hem de pensar o sigui un creador d'un videojoc i li preguntem escolta què has volgut dir amb això què significa esto me parece increíble lo que dices Ferran porque es precisamente esa parte que encuentro de crítica en la sèrie es decir la libertad tiene un precio y no es fácil y al final es que no por eso vamos a renunciar a ella no por eso vamos a renunciar a ella ahí está i en la teva teorial ja treus el tema aquí a Estats Units que sempre s'agafa como heraldo de la libertad és un dels països amb les creences més fèrrees de fet per això els ortodoxos es senten tan còmodes als Estats Units al final és algo como sí libertad pero con un mapa muy bien dibujado però vigileu perquè el tema de la libertad dins del videojoc que crec que tots entenem que és l'art més interactiu o sigui és on l'espectador en aquest cas el jugador és el que mou el personatge i bueno òbviament tot això però dins d'una regla és a dir un joc ja pot ser superlliure de fet cada cop més hi ha mons oberts inclús el que comentaves Ferran Stanley Parabol jugar molt amb aquesta llibertat del jugador o altres jocs que hem pogut jugar com el Pony Island o el Spec Ops The Line es deia i tots aquests que juga molt amb aquesta idea que el creador va per un lloc i el jugador per un altre però clar segueix sent programació és a dir aquest joc està tancat és a dir tu tens la sensació de llibertat no em vull posar ciència-cèntric perquè tot i que hi hagi una llibertat hi ha una sèrie de normes com a mínim físiques que regulen l'univers perquè la llibertat seria poder volar però ho sento no salteu sisplau no salteu d'un teulat perquè s'ho volen no m'atreveixo a assegurar-ho 100% però el més probable és que no voleu i en el món dels videojocs una cosa clar també ha hagut de millorar la computació per fer-ho més fàcil mira últimament i ho saps Pol jo m'he passat la quarantena jugant al Zelda i el Zelda ha sigut el joc que més lliure m'ha fet sentir i no tant perquè el joc em plantegi coses més aviat al contrari perquè el joc em planteja molt poques però em dóna les eines perquè jo les expressi és un joc que bàsicament ha dissenyat un sistema de física però de nuevo perdona però és que el que li han criticat més al juego el que li han criticat més al Zelda i tot i així està considerat un dels millors jocs de la història és precisament que el joc no et plantegi qui s'ha queixat que el joc no et plantegi coses que el joc et doni tanta llibertat que en veritat no va de res s'han queixat els que tenen por s'han queixat els que necessiten que els donin respostes els que els fa por qüestionar-se a si mateixos per això jo acabo com dient el que dic sí i podem qüestionar la gent i podem qüestionar el creador i que hi ha dues coses que has planteat el que dices al final volvamos por ejemplo a capítulos com el de Black Mirror aquel que era interactivo y que de nuevo juegan esta línea de los videojuegos al final no había libertad real no había libertad real porque sí hay una libertad aparente de que te deja elegir pero si no haces lo que él tiene establecido en sus parámetros matemáticos te volverá a llevar a un punto similar bueno pero eso eso también es muy de no pero lo que vengo a decir es que al final ¿dónde está la libertad real? porque además la libertad también acaba donde jodes la libertad del otro ya está aquí el anarquista no no no pero es que es verdad es decir tu libertad donde empieza y donde acaba y también entonces hay que marcar términos como el individuo me voy a poner me voy a poner un poco lelinista estalinista es porque valoramos tanto la libertad a veces exacto sí sí sí porque al final se puede normalizar lo diferente y normalizar realidades donde aparentemente no hay tanta libertad pero hay otro tipo de felicidad y quizás no encumbrar tanto una libertad que no nos está llevando por buen camino de fet una de las cosas abans de comenzar a grabar lo hablábamos con el Pol una de las cosas que más m'agrada d'aquest joc l'he dit al Pol es un joc que no m'ha agradat es un joc que no m'ha agradat pero que te ha parecido muchas reflexiones por lo que veo exacto porque el joc no vol agradar-te de fet una de las secciones del joc parla ya hemos dicho es un joc que tú tienes un creador que está parlant de la creación d'un otro creador no es cierto es una manera que tiene él de hablar de él mismo y una de las secciones que te habla es aquests jocs que m'ha presentat jo no els hi veig propòsit i ella em diu aquest és el propòsit per què ha de tenir propòsit què vol dir que un joc tingui propòsit què vol dir que un joc sigui jugable i llavors llavors és quan tu comences a notar que el narrador està incluent coses en el discurs que no tenen a veure amb l'autor del que ell està parlant i llavors comences a veure que el discurs no és el del autor sinó el del narrador i llavors comences a veure que el discurs no és el del autor per jugar estas diferentes línies de reflexión i alhora i li deia al Pol és un joc que no m'ha agradat perquè et fa sentir molt incòmode perquè tu estàs assistint a una cosa molt íntima que és el que pensa un amic d'un altre amic seu i quan al final l'amic que està sent jutjat durant tot el joc comença a contestar el que el jutjava encara et sents més incòmode perquè dius és que estic assistint a una baralla a la que jo no no hi tinc res i és molt incòmode però clar et fa reflexionar moltíssim i et fa pensar mira on hem arribat en un joc tan simple que a vegades és un joc que no ens enganyem és un walking simulator tu només has d'avançar de fet hi ha un moment que et donen un arma i et diuen este juego tiene un arma pero no hay enemigos o sea vas a disparar pero no hay nadie quien disparar simplemente ha puesto el arma porque cree que así llegará más gente porque claro como los juegos habitualmente tienen armas vull dir que és un joc que el pots jugar a qualsevol és la metaconsciencia total entendre'l no és un joc per ser jugat és un joc per ser pensat i sobretot jo crec que el missatge que fa al final hi ha un moment que la frase és molt clara és deixa'm en pau jo he fet uns jocs perquè em venia de gust fer jocs porque una pregunta que a mi se m'ha planteado desde el principio es ¿realmente podemos hablar de una comunidad gamer? todo y que ese viene que sí podemos hablar de una comunidad humana pero lo que vengo a decir es un poco más tramposo no os estoy diciendo que no sepa ya de por sí que hay una comunidad gamer es teniendo en cuenta cuánta peña juega videojuegos es alucinante el tema ¿dónde marcas la división? ¿en gente que juega videojuegos? ¿o gente que tiene opiniones políticas religiosas? tenía un amigo que decía que generalizar es un recurso estilístico que lo utilizamos de hecho comunidad gamer la comunidad gamer en sí no lo utiliza ese término porque dentro de los gamers hay los que los llaman los noobs están los casuals están los hardcores es un poco dentro hay gente que juega unos tipos de juegos yo no soy el mismo jugador que es Paul tenemos cosas en común y nos agradan más o menos las mismas cosas pero ya hay cosas que Paul hace que a mí no me defina por eso es lo que quería decir que al final me resulta muy complejo hablar de comunidad de término de comunidad dentro de la práctica de los videojuegos porque no implica un activo sí, en muchos aspectos en muchos aspectos això ho tens amb la comunidad jueva pero no se habla de comunidad espectadores ¿me explico? es decir tú como cine como consumidor de cine no te vuelves en una comunidad los no sí, perdona si que estàs són els cinéfils exacte hi ha de molts tipus no, porque al final cualquier persona que vea cine no es un cinéfilo i en canvi ni cualquier persona que juega videojuegos no es un gamer veus Adriano, Adriano aquí tu tu ara ho has de definir perquè què és o sigui el grau el grau d'implicació per exemple puc tenir algú que em digui no, jo soc molt cinéfil perquè em trago totes les pel·lis d'Antena 3 que fan a les nits però tu com a hardcore per dir-ho així hardcore cinéfilo cinéfago exacte donc clar, tu diràs no, no, no has d'estar en constant recerca has d'estar no sé no has d'anar només a el que fan el cine seré diagonal sinó que te'n vas al mal d'alt te'n vas al em refereixo que sempre hi ha en el tema del videojoc jo crec que encara és pitjor perquè el ser més nou encara és més incomprès sí però jo crec que el que hi ha de diferent amb el tema del cine respecte al videojoc és que el casual també pot ser els que juguen al Candy Crush llavors clar aquest videojoc no, no, no és així és així una persona pot dir jo soy jugor jo jugo molt perquè fot el Candy Crush o fot el solitario del móvil el Tetris podem dir un nom sí, sí pero al final de nuevo es lo mismo lo que nos demuestra todo esto és que el ser humano para poder aceptar o no que la comunidad tiene sentido o que tú puedes formar parte de la comunidad establece unas normas unas reglas y unos requisitos y eso pasa y se ha dado o sea lo acabamos de ver es decir porque yo porque no me habéis tirado más de la lengua pero igual si me ponéis a preguntar ¿cuál es la comunidad de los cinéfilos? hostia yo me creo un dios dentro de esa comunidad que puedo marcar cuáles son los requisitos y lo hacemos en todo al final esa práctica se da en todo aquí está la paradoja la paradoxa lo del joc que más me agrada es que te presenta aquesta paradoxa que he de hacerle casa a Coda he de hacerle casa al David Breden o lo que me está dient el joc es que em faci casa a mí es tan vàlid lo que yo com a espectador com a jugador com a lector saps he vist he interpretat clar és la por d'auto igual que som tots super autocompleents per tornar una miqueta al principio del programa ja que estem a punt d'acabar sí sí a punt home home déu-n'hi-do és el programa no perquè és la segona hora hemos dejado la segona hora de la Adriana el tema el tema és aquest que al final el que defineix que estiguem sempre buscant respostes ara som ser humans i com a ser humans analitzem patrons i organitzem les idees encara que aquestes no tinguin relació entre elles perquè ens és més fàcil entendre el món què passa que estem en un món cada cop més complex o no depèn com es miri i cada cop necessitem més respostes i també és veritat que en els últims segles hem tingut més respostes que mai o hem donat respostes a coses que abans dèiem esto ha sido Dios i ara no ara tenim com una explicació llavors els que segueixen defensant que esto ha sido Dios han de començar a invertir-se més coses i alhora donar-li l'entitat a les persones de el que tu penses és vàlid també pot portar-te a un problema perquè aquí és on neixen els terraplanistes si el que tu pots pensar és vàlid ah, pues jo crec que les vacunes vuelven a autistar mi hijo bueno, al final la fina línia entre tenir una opinió i ser crític absolutament escèptic no creuret res i que sempre t'estan enganyant per això tornaré a ser estalinista leninista fins a quin punt la llibertat és el valor absolut està passada de moda hay que ser agua precisamente ahora lo que se lleva y lo vemos en todo es esto lo que ha dicho Paul tener una opinión saber cuáles son las líneas rojas y a partir de ahí ir moviéndose y adaptando sin unos discursos muy férreos y muy basados en el pasado y al final es esto ahora que nos lleva a ser agua agua ahora por aquí ahora por allá Adriano Adriano ¿qué pasó la semana pasada cuando tú querías ser agua? pues que tú me jodiste y me enfadé portazo pues te voy a joder te voy a joder ahora pero si eso es perdidamente una decisión mía por favor chiquillo no hagas confundida al espectador ahora al oyente si es precisamente eso lo que quería demostrar que al final lo que decía cuando pisas la libertad del otro tú que defiendes tanto la tuya si el otro pisa la tuya dices ¿dónde está la línea? yo ya lo he dicho no no no perdona perdona por tu multa estona turnaré a ir per tercer cop estalinista leninista la libertad no hi ha pa tant no hi ha pa tant jo em poso més jo ofereixo un yin yang com has fet tu abans Adriano però en el tema llibertat prefereixo estar lliure però dins d'una dictadura o sea que haya mucho paràmetro pero que sea libre dentro de estos paràmetros o sea o sea el palmar de Troya exacto oye ¿y por qué no por qué para acabar con toda esta gran reflexión no nos ponemos a cantar ¿visteis el vídeo que os mandé el otro día? sí ¿habéis practicado? ¿habéis practicado? ¿qué te parece muy bien? yo he hecho lloc yo he hecho lloc al manchador ¿quién vídeo? no hombre no hombre no no ¿ves? ya no estás en mi secta me enfado me enfado ya no has visto pues nada pongámoslo pongámoslo ¿eh? Paul hoy te encargas tú del sonido pues ponselo a Ferran que lo escuche estoy con él por favor y que no pare de practicar todo lo que queda de domingo y de semana ahora mateix reproduirem un audio que el Ferran no ha escoltat y no sé el Adriano diu que se ha de posar un abrazo a todos chicos venga adeu que empezó a terminar Fins demà! Bona nit. Bona nit. Bona nit. Bona nit. Bona nit.